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□罗培衡

　　引子：

　　李士淳（1585-1665），字二何，广东程乡人，与吏部员外郎罗万杰（1613-1680）同处明末清初战乱时期。他俩高风亮节，为世人所称道。前者名字被列入潮州“戊辰八贤”，后者则被称为“潮州后七贤”之一。这两位梅州先贤的人生履迹，有着许多惊人的相似之处，笔者试图浅述于下，以就正于时彦。

　　1、少年负才出类拔萃

　　李士淳，明朝万历十三年（1585）出生在程乡（今梅县）松口洋坑村，自幼早慧，聪明过人。他的父亲李秋宇是个乡村教师，除了招生授徒之外，对李士淳格外认真调教，让他博览群书，潜心经史，十一、二岁即能下笔成文，为时人所赏识。当李士淳19岁时考中秀才后，即携带行李书箱，跋涉60余里，住进阴那山灵光寺内厢房攻读；闲时游山品水，寄情诗作。25岁时，他到省城乡试，高中头名举人，是为“解元”。

　　李士淳考中解元后，开设学馆，招收四方学者，振兴梅县文风。值得一提的是，当年梅县发生大饥荒，李士淳捐出自己赴京会试的津贴花银，兑换官谷，散赈饥民，活众不少。

　　明朝崇祯元年（1628），时年44岁的李士淳上京应戊辰科会试，功夫不负有心人，他终于考中进士并荣获会魁。当年同科同榜的潮籍进士有辜朝荐、郭之奇、黄奇遇、宋兆瀹、李士淳、梁应龙、杨任斯、陈所献8人，号称潮州“戊辰八贤”（又称“后八贤”）。

　　潮汕地区是时行政域名称潮州府，明末清初，潮州府辖：海阳、潮阳、揭阳、饶平、程乡（今梅县）、惠来、大埔、平远、澄海、普宁、镇平（今蕉岭）等11县。清雍正十年程乡改为嘉应州，不属潮州，所以把李士淳的名字从“潮州后八贤”中列开，故又有“潮州后七贤”之说。

　　罗万杰比李士淳小28岁。

　　罗万杰，字贞卿，号庸庵，祖籍是揭阳蓝田都上阳龙山，即今丰顺县汤南镇隆烟永丰村。他的父亲罗拱旸，邑中庠生，仗义敦孝，也是一个私塾教师。在良好的家教下，罗万杰长足进步。加上生性聪颖，一切史书“上口触目皆如重阅”。据资料载，他10岁即能写文章，12岁时诗文并茂，15岁就中了秀才。像李士淳一样，他少年时也喜欢爬山涉水，揭阳黄岐山、七娘庵是他常年登览游观之处。

　　1634年，这一年罗万杰22岁，殿试中三甲第二百名进士。他少年负才，与同一时期的海阳人辜朝荐、揭阳人郭之奇、黄奇遇并称“四俊”。

　　2、仕途宦绩大体相同

　　中进士是科举时代每一个寒窗苦读的文人梦想，因为这意味着很快就会被朝廷授予官职，飞黄腾达。44岁的李士淳七次上京终于考中进士并获会魁后（即考生每18名为一组，这个组的头名进士称为会魁），选任山西省翼城县知县，据资料载，他在任上勤政爱民，兴学育才。他捐出俸银建“翔山书院”，亲为讲学，翼城文风大振。崇祯八年李士淳调任山西曲沃知县，又在当地建“乔山书院”，捐出俸银100两为该县诸生作赴乡试考资，申明学道，竖碑学宫，后曲沃一连三科考中“榜眼”，人誉士淳为“岭南夫子”。

　　由于李士淳在两县政绩卓著，被荐贤参加殿试，其文章学问得到皇帝的赞赏，从而被选为东宫侍读，成为皇太子的老师之一。

　　1644年农历甲申年三月十八，中国发生了一件惊天动地的大事，由李自成率领的农民起义军攻入北京城，次日崇祯帝自缢于煤山。李士淳因为没有接受新政权大顺朝的任命，受刑甚惨，卒不污命。及后，李士淳保护皇太子朱慈烺逃遁归里。1645年，南明隆武即位时，封李士淳为詹事府詹事；永历即位时封李士淳礼部右侍郎，转吏部右侍郎兼翰林院侍读学士，虽然都是在家乡接受任命，但练兵筹饷、抗清复明之心一直没有改变。从他写在阴那山紫光殿的对联便可以看出他的心迹，联曰：

　　黄鹤楼上，物换星移，但留水碧山青，再至吕仙逢旧主；

　　白鹿洞中，春回秋去，又见花开子结，东来学士认前身。

　　上下联的末句都暗示他期望恢复大明江山。联中士淳以吕仙自比，这个“旧主”正是明太子慈烺。李士淳拥太子起兵松口，登元魁塔誓师抗清，也是有史可查的。

　　罗万杰的仕途又如何呢？

　　罗万杰考中进士后，开始时任专掌捧节奉使的行人司行人，这个职务在京官中地位虽然卑下，不过凡是朝廷中颁诏册封，抚谕征聘，都由行人司担任，这一职务亦就显得颇为重要，京官们也不敢轻视。罗万杰在行人司时曾二次捧节奉使册封江西、湖广两藩，均有可圈可点之处。从史料上来看，他确是干才。1640年，崇祯帝召对金銮殿，问修练储备四事，罗万杰针对当时的政局，详陈己见，切中时弊，升任吏部清吏司主事。1642年，正当而立之年的罗万杰又升为吏部员外郎，协助吏部尚书郑三俊，整顿冗员，力澄铨政。可叹的是，那时的政治环境是“朝廷犹说虎如羊”（丁日昌诗《明吏部罗庸庵先生集题词》），生性耿直的罗万杰改革屡屡受阻，甚至也因此触犯权臣，不得不发出“万里雄心悲剑戟，几年混迹忆江湖；忧时漫许屠龙手，玩世真同捋虎须”之慨叹。老虎的屁股尚且摸不得，更何况虎口拔须呢？内忧外患让崇祯帝自己也束手无策，更何况罗万杰呢！恰好次年（1643年）春，罗万杰得母亡讣告，去职归里守孝。

　　1643年罗万杰丁忧在揭阳时，适逢揭阳遭受大雨水灾，粮食失收，米价腾贵。城乡居民遭受大饥荒，面对此惨景，罗万杰带头倡劝，敦劝家乡富户拿出囤积谷物，平价卖给百姓，自己还亲自到福建等地采购米粮来分发给百姓。这一做法救活了一大批民众。

　　1644年，中国社会发生了“甲申国变”，年仅34岁的崇祯帝自缢于煤山，这次改朝换代对罗万杰的心灵冲击和精神创伤是空前的。在“生死”和“忠义”的抉择面前，罗万杰选择了“生”而讨贼。1645年九月，罗万杰尽废家产，在丰顺汤坑筑金鼎寨，书生上马作将军，约同道勤王。到1646年南京弘光和福州隆武小朝廷相继沧亡。1648年，在艰难的岁月里，罗万杰与潮中名士郭之奇、李士淳、何士冢等17人组织“陶社”，竭尽全力奔走呼号，以谋匡复。直到1653年，潮州沦陷，清兵纵兵屠掠，潮人死约十万。罗万杰知复明无望，乃尽散诸勇，然后自己痛哭入山隐居，临走有诗《入山寄诸眷属》，句中有云“从此黄岐峰顶月，清宵应各照团栾”。

　　李士淳也在反清复明的宏愿无法实现后，留下了“国事于今成缺陷，家人从此愧团圆”之句，偷偷遁入阴那山，从事著述。

　　3、遁迹却聘隐逸山林

　　明清两代更替之际，作为知识阶层的中国士人反应尤为强烈，他们或奋起反抗，力挽亡明；或血酬旧主，自刎而死；或避身山林，不食周粟。特别是当清朝逐一平定各南明政权之后，这些士人又纷纷选择了“殉道”或“出家”两条道路。循道者固然忠肝义胆；而退隐者实也多为取义。李士淳、罗万杰皆属于后者。“感亡国之痛，贞忠不贰”乃是他们要遁居的直接原因。

　　罗万杰最初遁居于丰顺汤南隆烟寨筑“逸老庵”，后曾辗转至大埔湖寮双髻峰，棲于坎厦之语石庵。在那里，罗万杰和李士淳还捐资扩建盘湖庵。现庵内尚存有由罗万杰撰文的、清康熙丙午年阳月钦命挂印总兵官加少傅吴六奇、翰林学士李士淳、大埔县知县陈其文、进士萧翱材等为盘湖庵创建佛殿并置僧田记略《盘湖庵》之勒石。目前保存完好的大埔盘湖庵，足可证李、罗两人后期在家乡的人生交集。

　　罗万杰也曾结庐于揭阳黄岐山崇光岩。皆因沧海变迁，古国不存，挽天无力，故只能销声匿迹，保存晚节而已。1680年他病危临终时还特别交代身边的人，他死后的墓碑应题上“明龙山樵夫之墓”。强调墓碑要写上“明”字，说明他至死还心怀故国，

　　清政府统治稳固以后，为笼络人才，几次征召李、罗出山，李士淳坚持不就，有“南山秀色喜长在，北阙征书莫再来”之誓言；罗万杰则以《答邑令敦劝出山》诗，委婉回绝清政府的敦请并巧妙地阐明自己是明室遗老，诗云：

　　竹马迎来冬日温，条风远拂陇头村。

　　首阳亦属周疆里，敢道食薇不是恩。

　　一扫浮氛今已清，几家鸡犬月中行。

　　道人只合孤峰顶，卧听康衢击壤声。

　　4、诗文佳作传世流芳

　　罗万杰工于诗文，精通书画，著有《瞻六堂集》。今人孙淑彦点校出版的《罗万杰诗文集》，录其存诗共202首，有乐府、五古、七古、五绝、六绝、七绝、七律等，体裁多样。由于罗万杰生前诗文没有结集，加之他“不欲以诗人文人自待”，故“所著诗文，半不存稿”；况且“家遭兵燹”而“（诗文）十不存三”，传世极少，致许多人对他了解不多。其实，罗万杰“所为诗歌，风格遒迈，鲜蹈江湖粗犷之气，而皆心存故国，抱痛至深。”当代国学大师饶宗颐做如是评论。而乾隆年间名选家沈德潜也在《瞻六堂集》一书的《序》中对罗万杰的诗文作了很高的评价：“其诗真率自矢，不假藻绘，和平温雅，冲澹希夷。格合三唐，体兼刘白。散体之文，真挚朴实，不事矜奇炫异，固风雅之正宗也。”

　　李士淳则著有《古今文范》、《三柏轩集》、《燕台近言素逸言》、《质疑十则》、《诗艺》等传世。

　　李士淳和罗万杰是同时代人，都生活在中原板荡、遍地兵戈的明末清初时期，他们的一生充满传奇色彩，他们的事迹可歌可泣，他们是梅州人民为之骄傲的两个历史人物。